- أكنّ احتراماً كبيراً للقاص خليل السواحري، صاحب مجموعة " مقهى الباشورة" الذي أعربت عن إعجابي بتوجهاته الواقعية النقدية منذ أواخر السبعينيات، لكن لا بد من توضيح أن السواحري لم يقرأ لي من قبل قصصاً كما فعل العديد من الكتاب و المناضلين و المثقفين العرب أمثال : غالب هلسة، و خالد أبو خالد في دمشق و إسماعيل فهد إسماعيل الذي كتب عني كلاماً طيباً في كتابه عن القصة في الكويت و ليلى العثمان و وليد أبو بكر الذي كتب عن قصصي مشيداً بموقعها المتقدم على خارطة القصة العربية و محمود الريماوي الذي أشاد  بالآفاق الجديدة التي طرقتها لأول مرة في القصة الفلسطينية في الكويت و السيد حافظ و أحمد فؤاد نجم  و محمد عبد القادر و محمد الأسعد و المرحوم عبدالله الشيتي و سهيل الخالدي و المخرج المسرحي مراد منير وأحمد مطر قبل أكثر من عشرين عاماً، و آخرون. بمعنى ،أن صدور مجموعاتي القصصية الأربع الأولى في الكويت عن مطابع دار الطليعة، دون أن أمتثل لدعم أي نظام سياسي عربي آنذاك ( و قد كان متوفراً و جاهزاً للإحتواء ثلاثة أنظمة على الأقل  آنذاك) و في ظل الأحكام العرفية التي كانت سائدة في الأردن أيامذاك، لم يتمكن خليل السواحري من معرفتي أو قراءة إنتاجي . و هو يقر بذلك بكل تواضع، و لذلك لم يجد جاهزاً في الذهن عندما قرأ المجموعة الخامسة غير كافكا دون أن يلاحظ التحول و التطور و النضج في قصص المجموعة الخامسة الذي يميزها عن قصصي في السبعينيات و أوائل الثمانينيات. أي أن السواحري نظر إليّ بصفتي منقطعاً عن تراثي  الشخصي.الأمر الذي استوجب التوضيح هنا لأن كلمة الناشر في أقل من صفحة لا يمكن أن تدعي الدراسة التفصيلية المسهبة التي تتوقف عند البدايات و تفحص مسار الكاتب خلال أكثر من ثلاثين سنة.

* محمود الريماوي
-كاتب تقليدي تنقصه شجاعة الفنان و مغامرة المبدع و ناقد رصين، يطمح لأن يكون كاتباً سياسياً لكن الواقع يخونه دائماً.
* محمود درويش

-أفضل قارئ يستفيد جداً ممن لا يذكر أسماءهم من الكتاب العظام.
* سميح القاسم
-طيب إلى حد الغفلة لكنه لا يعرف ذلك عن نفسه حتى الآن
* محمود شقير
-مستقبله هو ماضي رسمي أبو علي
* رسمي أبو علي
-صعلوك كاهن بعد الستين و حريص على دخل ثابت.
* تيسيرنظمي
-زوج سابق لا يقدر العواقب و أبو غضب أفضل منه.
* محمد الأسعد
-باحث ممتاز و يعتقد أنه وجد مساحة في الرواية لأن هاجسه محمود درويش الذي يفوقه دهاءً
* غسان كنفاني
-اكبر مناضل فلسطيني في القرن العشرين يكون شعبه المسئول عن تبديد طاقاته و هدر دمه قبل أن يبلغ السابعة و الثلاثين
* ناجي العلي

أنجزنا الهزيمة باقتدار و لم ننجز حتى الآن طرح الأسئلة "

وجّهت الحقائق الثقافية إلى نخبة من الأدباء والكتاب العرب سؤالها التالي ضمن ملف الثقافية الفصلي ويسر الثقافية أن توالي نشر ما يردها من الإجابات على التوالي حسب ورودها إلينا، والحقائق تؤكد على نشر كل الآراء الواردة كما وردت تماما وكما هو ديدنها دون معالجات من أي نوع وبمنهى الحرية والشفافية ...كما ونشكر أيضا من اعتذر عن المشاركة في هذا الملف وأرسل جواباً..

السؤال: ثقافة الاستسلام أو ثقافة الهزيمة نشطت مؤخرا بشكل لافت ووجدت لها منابر وأدوات وأصوات في مشهدنا الثقافي العربي وانتقلت من مرحلة التبرير إلى مرحلة (التبشير) وأصبحت في تقييم البعض حراباً جديدة هل تتفقون مع هذا التقييم أم لا ؟ وثانياً هل كان ذلك نتاج فشل السياسي وتزعزع الفكري أم تواطؤ الثقافي أم هو محصلة سقوط (للثقاسياسي) معاً ؟ وأخيراً كيف الخلاص ؟

أنجزنا الهزيمة باقتدار و لم ننجز حتى الآن طرح الأسئلة "

السؤال يحمل ضمناً إجابة أيدولوجية، و يحيلني إلى آخر ما قاله أدونيس في آخر لقاء معه مع صحيفة نيويورك تايمز بأن ثقافتنا لا تطرح الأسئلة، و إنما أجوبة جاهزة عن كل شيء و لكل شيء. فصيغة السؤال تقرر سلفاً أن هنالك ثقافة استسلام أو ثقافة هزيمة، و أنها نشطت و انتقلت من مرحلة إلى مرحلة أخرى فأصبحت حراباً جديدة، بمعنى أن هنالك حرابا قديمة، و بالتأكيد الأمر لا يمكن تبسيطه على هذا النحو، كما أن النظرة الميكانيكية في الفصل بين السياسي و الثقافي يطرح معضلة في فهمنا للجزء و هو السياسي من الكل و هو الثقافي. و من الطبيعي أن الفكري يجمع كافة الأنشطة الإبداعية و الأدبية الفنية والنشاط السياسي كتعبير من أشكال التعبير الثقافي.أما محصلة السؤالين الأول و الثاني فقد جاءت بسؤال لاهوتي ثالث عن كيفية الخلاص.

حتى المنهزم عليه أن يحترم المنتصر ليس لأنه الأقوى، بل لأسباب انتصاره. و بدلاً من كيل الشتائم و التهم لهذا و ذاك على المنهزم أن يفهم أسباب هزيمته. لقد أنجزنا في الثقافة العربية السائدة كل أسباب هزيمتنا سواء في حرب 1967 أو في الحروب و المعارك السياسية اللاحقة. أنجزنا الهزيمة باقتدار و لم ننجز حتى الآن طرح الأسئلة . فالسؤال الشريحة من ثقافتنا الباحث عن خلاص لم يطرح سؤال" ما العمل؟" و هو السؤال الذي طالما كرره لينين أحد صناع ثورة أكتوبر. و الحوار والديمقراطية أسئلة لم تطرح طرحاً شافياً لا في الحقبة  الناصرية و لا في الحقبة الصّدامية فهل عندما جاءت من الغرب مقرونة بدعوات " الإصلاح " أصبحت هي أيضاً أفكاراً مستوردة؟ الأزمة أزمتنا و من نقاط الضعف لدينا يتذرع المهيمنون على مقدراتنا اليوم. فهل يصدق أن الجنرال شارون و جنرالات الحرب على العراق جاءوا لتعليمنا الديمقراطية و الحوار؟ لكن علينا أن نعترف أن الفساد و الديكتاتورية و فشل البورجوازيات الوطنية في المحافظة على مكتسبات التحرر الوطني التي خاضتها الشعوب العربية طوال قرن بداً بثورة سعد زغلول في مصر المسبوقة بتجربة محمد علي أول ديمقراطية ناشئة في مصر و بدءاً بثورة العشرينات في العراق، كل هذه الإنجازات وجدت من يضيعها ضياعاً و هباءً منثورا. و حالما تنكرت الأنظمة لجماهيرها و حرمتها من حقوقها الدستورية و الإنسانية و الديمقراطية بدأ عصر الإنهيار الذي لا يمكن الخلاص منه بقصة أو قصيدة أو لوحة أو رواية عرمرمية. عندما تقع الهزيمة تنهزم الثقافة برمتها للحاكم و المحكوم و ينهزم السياسي و الأديب و الفنان و المثقف. فالهزائم لا تفرق بين السياسي و الإبداعي و الجميع يدفع الثمن و إن بشكل متفاوت. الشيوعيون في فلسطين مثلاً كيلت لهم الإتهامات عندما وافقوا على قرار التقسيم و القرار242فماذا أنجز من كالوا لهم التهم حتى اليوم؟ الشيوعيون في العراق ماذا جرى لهم على أيدي البعث؟ ثم ماذا جرى للحزبين اليوم على أيدي المحتلين؟ ألم يكن اضطهاد طائفة هناك و أخرى هنالك هزيمة غير معلنة لثقافتنا؟

 لكن لنعترف أن البقاء لثقافة أممية ستلعب الصين في السنوات  العشرين القادمة دورها التاريخي بها، و حتى ذلك الحين ربما يدرك السياسيون و المثقفون العرب خطورة الطائفية و الانعزالية و هزال البورجوازية و الطبقات الطفيلية الكومبرادورية  المستفيدة مما هو قائم الآن.و على الثقافة العربية أن تكون أكثر انفتاحاً على الآخر فليس كل آخر عدو و هي التي تحمل أعداءها بين ظهرانيها

العزلة المضيئة 

         محمد الأسعد         

آسف لانني قرات مقالك متأخرا ً بعد أن نبهني صديق إلى وجوده . لهجة المقال غير رصينة ‘ فكل الذين انتقدت كتاباتهم بحدة لهم الحق ان يكتبوا كما يشاوؤن ، سواء كانوا في فرق الطبول والمناسبات أو في فرق الإعدام أو في فيافي المنافي . لكل إنسان الحق في أن يكون كما يشاء ؛ قرداً ، نسناساً ، بطلا ، فدائيا ..إلخ .
اما مسالة ان هذا الفريق او ذاك أو هذا الفصيل أو ذاك يروج لمن يواليه ، ويتجاهل من يدير له ولأهامه ظهره ، فهذه مسالة لا تعلق لها بالثقافة ولا بالإبداع الذي تدافع عنه بحرقة دم . فمن قال أن هؤلاء الذين ذكرت وغيرهم هم العالم كله ؟ أو من قال أن الدائرة الضيقة التي شغلت أجهزتها وموظفيها لخدمة هذا الجنرال الشعري أو ذاك ، وأنت تعرف من أعني ، هي التي تمنح شهادات الوجود والعدم ؟
لا ياصديقي أنت مخطئ ، فالعالم أوسع من هذا السيرك المضحك ، ولا أنتظر أنا شخصياً منه شيئاً ، بل ولا أتوقع شيئا ً . قوة الإنسان أي إنسان في أعماقة ، وفي أعماله ، ولايجب أن يشغل الكاتب أو الفنان نفسه بهذه الظواهر العابرة ، بهذا التعلق بنجاح خادع لايدوم ، وشهرة لاقيمة لها في الميزان النهائي .إن له من القضايا التي تؤرقه ، قضايا الإبداع أولا والتفكير بالمصائر التي تتجاوز العابر والزائل ثانياً ، ما يشغله عن ترهات الصراع على الارصدة المصرفية ومقاعد الجمعيات والتجمعات . عليه أن يتخطى كل هذا ليستحق لقب الفنان . وما همه إذا كثر المنتحلون ؟ وما همه إذا اختار قرد أن يرقص في حفلة هذا البطين أو ذاك السمسار ؟
أعتقد أن علينا ياصديقي أن ننتبه إلى أنفسنا ، وندافع عن نقائنا ‘ فهذا وحده ما يجعلنا نكسب انفسنا ، ونكسب محبة البسطاء من أهلنا .
أما ما ذكرته ،كأنك تتحسر ، من كوني وكون فواز تركي مثلا مجهولين أو مهملين ‘ فأعتقد إنك لم تحسن تدبر أمر العزلة المضيئة ( تذكر إنني حدثتك عنها قبل أكثر من ربع قرن ) ، تلك التي هي أصدق في أحلامها من يقظة الاخرين على حد تعبير الصديق الراحل محمود البريكان ، وأجمل من تهريج المهرجين ، وأخصب من حياة الراكضين وراء مهرجان وجائزة ، والمحتمين من خوائهم بظل هذا السمسار أو هذا الخائف من لحظة فقدان هوية الـ VIP .
لست قلقا على شيئ ، أي مرتعباً من فقدان شيئ ، ذالك لأنني حر من كل تبعية لأحد أو مكتب أو رصيد .ليكن حديثك عن هذه الحرية : عن جمال أن يكون الإنسان حراً ، ودعك من النطائح والمترديات .  

محمد الأسعد 

malhardan@hotmail.com

نقد النقد: ردا على رسالة «العزلة المضيئة»

أفعل ما ليس بإمكانكم أن تبتكروه أدافع عنك ولا أشبهك، أستمع اليك ولا أتبعك، أفهمك، يا صديقي، فلا أخذلك ... أليست هذه كل ما تبقى من عشرة عمر ابتدأت قبل أكثر من ربع قرن؟ ولماذا يكون هنالك وسيط ثالث بين صديقين إذا غير هامش ما تبقى لعزلة اختيارية وإجبارية في الوقت نفسه؟ لم تسألني في رسائلك المفاجئة بعد قرابة خمس عشرة سنة من الانقطاع عن صديقي الأقدم منك والذي كان طرفا رابعا في حوارات العزلة التي كنت وخيري منصور اكثر المتحدثين فيها واليوم بالكاد لصديقك أن يشبه نفسه أو أن يلتزم بما قال؟ الحرية إذن باتت مسألة وجودية .. يا للمهزلة. وبدل أن تنصحني من منبر إعلامي ليسمعك الناس ويقرأ لك المصفقون بأن: أدعني من «النطائح والمترديات» ما دار بخاطرك سوى ذاتك، فلا هذه نبرتك ولا هي نبرتي التي تعرف. حسنا، دعك من نصائح بوذا ولتتذكر محمد عبد القادر صديقي ومن ثم صديقنا الرابع الذي كان اكثرنا التزاما بالعزلة «المضيئة» التي دارت حواراتها في أول منزل للزوجية لي في «جليب الشيوخ» في اطراف الكويت المفضية الى الصحراء. فقد نال في عزلته درجة الدكتوراة وعليك احترام مشاعره الآن لأنه لم يبتذل الكتابة في الصحف والمجلات بعد. ولذلك لن يحتاج مطلقا لنصائحك ولا لصداقة من أعرف وأنت تعرف جيدا. لن ننهي نحو اكثر من ثلاثين عاما من معرفتنا لبعض بحياكة مؤامرة على أحدنا، ولذلك كان يتوجب الافتراق بسلام وقدر لازم من احترام كل منا لنقاط ضعف الآخر. لذلك لم أتدخل الا في ما يخصني من اسئلة التحرر والحرية ومن اسئلة الصمود أمام مواجهتي لقدري بالعودة وحيدا الى الأردن، حتى دون الأسرة التي كانت كل ما املك في الكويت. تركتها لتلحق اولا بي وغادرت مفسحا لك الوظيفة والمكتبة والبلد كاملة كي تعود اليها بأي جواز سفر تختار ومن أي بلد تعود، من الأردن حيث صديقك! أو من قبرص حيث كان لك اصدقاء «غادروها الى لندن التي زرت» او من بلغاريا حيث منحت جواز السفر وشهادة الدكتوراة التي تنكر على نفسك شهوتها مثلما ينكر صديقك الأقدم شهوة الشهرة ومن ثم السقوط الى اعلى في عمان العاصمة او القاهرة حيث يشبع شهوة اقتسام القراء هناك بينه وبين نجيب محفوظ مثلا، أي في أقصى درجات تواضعه. ومع ذلك أدافع عنكم جميعا اذا لزم الأمر وأرفض ان تغريني الوليمة التي كي اعيش كان لا بد من تقديم احدكم على طبق وفي فمه «البقدونس» إلي كي يكون وجبة الاختلاف في طريقة الكتابة وشجاعة الابتكار وقوة السؤال عن عمل. طرقت ابواب العمل في العاصمة عمان ويعرض علي الدكتور نبيل الشريف قبل ان يصبح وزيرا للاعلام العمل في القسم الثقافي، واعتذرت عما انا بحاجة اليه، اقصد في أمس الحاجة، لأن المتربع على كرسي التنظير الثقافي في الأردن صديقك الذي احيانا يشبهك والذي رغم تنوع المصائر ربما يبقى ملاذك الأقوى في النظرية وأوهام الحرية التي تعتقد انني بحاجة للكتابة عنها وأنا افضل منجز لها منكم جميعا، فأولها أنني بعزلتي تحررت من أصدقائي وحررت الآخرين من السؤال عن واجبهم الأخلاقي. كي يتفرغوا لأسرهم وطموحاتهم بالكامل. ولذلك تمنياتي لغسانك في امريكا بالتوفيق وتمنياتي لغساني الذي لم يعد يخص سوى أخواله أكثر مما يخصني بعد أن تحررت من «الأسرة» أيضا. فهل انجزت أنت الوهم؟ اعرف .. أنك كنت على حافة الهاوية، ولكن عليك أن تسأل نفسك يا صديقي .. كم خطوة اليها كانت باختيارك وكم خطوة دون اختيارك، ولكن .. نشكر الله - كما يقول مارسيل خليفة - بعدنا عايشين. أما أنا فعزلتي بدون بيت او كهرباء. عزلتي اجترح اضاءتها بقوة احتمال التشرد وابتكار السخرية. كما لا يفعل محمود درويش www.nazmi.org.